圖1-1 青白釉胡人牽馬俑（北宋）江西省博物館藏

討論藝術(shù)風(fēng)格的變化，其中社會(huì)變遷、時(shí)代趣味和人員遷徙等都會(huì)影響風(fēng)格的形成，因而研究風(fēng)格是一個(gè)系統(tǒng)的觀察體系，分析特定時(shí)代的民間藝術(shù)風(fēng)格的形成，更離不開整體的檢視，它既涉及人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的話題，又觸及民俗趣味。人類學(xué)家內(nèi)德菲爾德認(rèn)為大小傳統(tǒng)之間的單向交叉影響對(duì)于小傳統(tǒng)的民間文化影響尤為明顯。以小傳統(tǒng)來分析民間陶瓷雕塑藝術(shù)，影響景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑風(fēng)格形成的要素諸多，它的承傳起因總體上呈現(xiàn)以下5個(gè)方面的譜系脈絡(luò)。

圖1-2 影青嬰戲枕（宋）江西省博物館藏

一、宋元湖田窯陶瓷雕塑

宋元時(shí)期，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑形成了青白色系的捏塑和模具結(jié)合瓷雕風(fēng)格，并逐步建立起以湖田窯為核心的陶瓷雕塑風(fēng)格體系。該體系向前溯源，其發(fā)端于北宋北方窯口的成熟時(shí)期，宋庭南遷以后在景德鎮(zhèn)匯集了大量的北方工匠，從而形成了以景德鎮(zhèn)湖田窯為中心的南方青白瓷雕塑造型風(fēng)格體系。所以說，景德鎮(zhèn)瓷器到了明代以后發(fā)展成為天下窯器集大成者，和吸取前代其它各地窯口的特點(diǎn)有很大的關(guān)聯(lián)，這種交流不僅是技術(shù)造型上的借鑒，還有人員交流互動(dòng)、材料的借鑒與創(chuàng)新。陶瓷雕塑風(fēng)格的形成與發(fā)展也是基于此種交流下的產(chǎn)物。（圖1-1、1-2、圖2-1）

二、明代德化“何派”風(fēng)格

在明代，福建德化形成以何朝宗“何派”風(fēng)格為代表的建白瓷雕造型。其瓷胎白中泛黃，質(zhì)如脂玉造型細(xì)膩的風(fēng)格和景德鎮(zhèn)湖田窯瓷雕視覺效果并不一致，造型方式也有差別，熊鋼如認(rèn)為兩者造型的風(fēng)格體系是一脈相承的。他認(rèn)為何朝宗借鑒了湖田窯影青瓷雕塑技法和造型風(fēng)格，發(fā)揮德化建白瓷質(zhì)材料的特點(diǎn)，創(chuàng)造出一套更為適合德化瓷質(zhì)的雕塑表現(xiàn)技法，使得德化窯瓷雕風(fēng)格在明以后產(chǎn)生了廣泛的影響。它的造型風(fēng)格不僅是后來臨習(xí)的范本，也影響了后來的景德鎮(zhèn)和佛山石灣瓷雕。從何朝宗發(fā)端到清代的蘇學(xué)金、許友義等，我們可以清晰地看到“何派”陶瓷雕塑風(fēng)格在德化傳承有序傳遞脈絡(luò)。“何派”風(fēng)格從萬歷后向外輻射，其流播路徑和明清兩代的陶瓷雕塑藝人遷徙有關(guān)。梳理相關(guān)的陶瓷文獻(xiàn)，我們從中可以找到相關(guān)的回應(yīng)，像明后期的鄭三兄弟，清末的游長子和陳山東，包括現(xiàn)在景德鎮(zhèn)臨習(xí)德化瓷雕的現(xiàn)象，“何派”風(fēng)格瓷雕一直是陶瓷雕塑學(xué)習(xí)的范本。（圖2-2）

三、豐城木雕和“范振華號(hào)”

晚清到民國時(shí)期，豐城木雕名號(hào)“范振華”，以第一代木雕家范緒藩為肇始，其子范流鏞為第二代，至范慶云該風(fēng)格體系日漸式微。經(jīng)過范氏家族三代的努力，將中國南方民間木雕浮、鏤、圓、漏、透等雕刻技法同漆藝結(jié)合，形成了木雕神像和裝飾特征明顯的家族式作坊風(fēng)格。以新建縣松湖鎮(zhèn)向外輻射，將“范振華”作坊的影響從南方推向全國。豐城和新建從事雕刻的藝人也大多在其作坊風(fēng)格影響下的學(xué)徒，多數(shù)豐城出身的景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑家早期在家鄉(xiāng)都有從事木雕的經(jīng)歷，豐城木雕傳統(tǒng)由木雕藝人的遷徙影響了晚清至民國的景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑。

圖2-1 湖田窯觀音坐像（元）首都博物館藏

圖2-2 文昌帝君（明）福建德化博物館藏

四、游長子，魏洪泰，曾龍升，蔡金臺(tái)

德化“何派”風(fēng)格的傳播影響和瓷雕家個(gè)體的作用密不可分。1913年游長子初來景德鎮(zhèn)，他和景德鎮(zhèn)瓷雕家魏洪泰、曾龍升、蔡金臺(tái)等的關(guān)系就像拋向水中的石子激蕩起的漣漪效應(yīng)，在景德鎮(zhèn)形成了和德化傳統(tǒng)交相輝映的局面。晚清到民國，從游長子到曾龍升、蔡金臺(tái)，德化“何派”風(fēng)格傳遞通過這樣的遞嬗關(guān)系，在景德鎮(zhèn)逐漸形成了本地的陶瓷雕塑風(fēng)格。

無論是地域的集體風(fēng)格還是藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格，陶瓷雕塑家就是傳播技術(shù)和觀念的主體，我們必須承認(rèn)藝術(shù)風(fēng)格的主體不僅是藝術(shù)家，也有每個(gè)個(gè)體風(fēng)格形成的統(tǒng)一集合體。（圖3-1、3-2）

五、何水根，曾山東，劉祖燃，蔡敬標(biāo)

曾山東、何水根、劉祖燃三位陶瓷雕塑家成長期在民國，而主要藝術(shù)成就則是在新中國，他們年輕時(shí)都師從曾龍昇學(xué)習(xí)雕塑。從他們作品的風(fēng)格可以看出已經(jīng)受現(xiàn)代雕塑教育的影響，人物處理注重解剖、體塊和比例，塑造方式也不同于宋元景德鎮(zhèn)湖田窯的傳統(tǒng)，捏塑造型已經(jīng)在雕塑技法中逐漸消減，幾乎是被石膏印坯方式取代。題材更為多樣化、生活化、趣味化和民俗化，儒道釋題材在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更為拓寬。裝飾技術(shù)更為成熟，手法多樣化、色彩濃艷多為純色、多采用滿飾民間趣味濃烈。他們的風(fēng)格也影響了后來的劉遠(yuǎn)長、熊剛?cè)?、張育賢等。以上陶瓷雕塑藝術(shù)家是“曾派”風(fēng)格發(fā)展的延續(xù)。（圖4）

圖3-1 羅漢瓷雕（民國）曾龍升作  漆 1999

圖3-2  達(dá)摩試劍瓷雕（現(xiàn)代）曾龍升作

圖4飛天瓷雕（現(xiàn)代）劉遠(yuǎn)長 中國陶瓷博物館藏

綜上所述，我們從中可以找到一條清晰的發(fā)展譜系，宋代北方瓷區(qū)在一定的程度上直接影響了宋以后陶瓷器物的趣味與觀念，景德鎮(zhèn)瓷雕在宋代就吸取了北方瓷塑的特點(diǎn)并和高嶺土材料相結(jié)合，為后來建立以景德鎮(zhèn)為中心的制瓷范本奠定了基礎(chǔ)，湖田窯瓷雕風(fēng)格也成為影響其它瓷區(qū)的樣式。民國景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的風(fēng)格和傳統(tǒng)的關(guān)系，以德化“何派”風(fēng)格為鏈接，上承宋元，下接明清和民國，使得民國景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑譜系承傳有序。