“雕塑與金屬”的話題從本質(zhì)上講是屬于雕塑與材料的范疇。在金屬雕塑里無非是有兩大類，一是鑄造類，二是制造類。用英語講，鑄造類雕塑的工廠叫foundry， 而制造類雕塑廠叫 fabricator和manufacturer。在鑄造廠foundry里，我們就可以做青銅雕塑，做鑄鐵雕塑，做鑄鋁雕塑，現(xiàn)在還有鑄造不銹鋼雕塑。在制造類雕塑廠里，我們所依靠的手段和工藝就是鈑金、焊接、結(jié)構(gòu)搭建、栓鉚、鉆、銑、磨等，所以在制造型雕塑廠里我們所做的雕塑要么是敲黃銅雕塑、敲不銹鋼雕塑、焊接雕塑、搭建雕塑、銑磨雕塑等。
鑄造類雕塑有著悠久的歷史，起于青銅時(shí)代，一直未斷，本身有著相當(dāng)完備的工藝體系，自成一體，今天的雕塑鑄業(yè)造還在現(xiàn)代科技的條件下不斷發(fā)展，而制造類雕塑業(yè)從材料和工藝技術(shù)上講，卻是工業(yè)革命的產(chǎn)物。從現(xiàn)代金屬雕塑的歷史上講，卻是現(xiàn)代主義雕塑的產(chǎn)物。它們?cè)醋援吋铀鞯慕饘倨唇拥袼?，源自岡薩雷斯的焊接作品。當(dāng)然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展制造類雕塑的發(fā)展前景非常廣闊，雕塑家的創(chuàng)作手段更為豐富和不拘一格。
我們可以將鑄造類雕塑歸于傳統(tǒng)雕塑，但是傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)家們也有個(gè)在創(chuàng)作中思考作品的最終材料的問題。作品最后所采用的不同的材料和材質(zhì)感，作者自然需要能動(dòng)地發(fā)揮材質(zhì)語言的問題。記得曾竹韶先生給我講過青銅鑄造的語言很豐富，尤其是光影效果很感人，所以羅丹的青銅作品上流暢而起伏變化的塑造，獲得了無限豐富的光影效果，深刻地表達(dá)了人物的情感和情緒；如果雕塑的材料最終是石材的，尤其是花崗石，那我們?cè)诘袼芨遄拥膭?chuàng)作中就要多考慮形態(tài)的大的體積關(guān)系，注意大的平面的組織，而不是在細(xì)節(jié)里不能自拔。石雕創(chuàng)作中將精力放在大的體面組織上，能夠保證石雕的量感和室外光線下的大的體積和光影明確的效果，這樣的石雕顯得氣派，也更適合石頭的材質(zhì)語言特點(diǎn)。
當(dāng)然，在我們現(xiàn)在的金屬雕塑語境之下，往往并不把鑄造類包含在內(nèi)。只要談金屬與雕塑，我們自然就會(huì)想到金屬焊接，金屬鈑金。鈑金雕塑，就是我們常說的黃銅鈑金（鍛造）雕塑，不銹鋼鍛造雕塑，現(xiàn)在是相當(dāng)?shù)钠占?。雖然在西方1886年就有了建立在紐約的銅材鈑金的《自由女神像》，但是在中國起步確實(shí)是很晚很晚，晚了整整100年。金屬鈑金作為雕塑媒介，進(jìn)入我們的創(chuàng)作視野，那還是上個(gè)世紀(jì)80年代的事。我的一件作品《金牛》（圖2）是在1984至1985 年間創(chuàng)作并制作出來的，毫不夸張地說它是我國最早的鈑金雕塑之一。在成渝兩地范圍內(nèi)，可以說它是鈑金雕塑的首例。記得當(dāng)時(shí)四川美術(shù)學(xué)院的雕塑家葉毓山、伍明萬、龍德輝等雕塑家都相繼前往《金?！返闹谱鳜F(xiàn)場(chǎng)查看。從此“敲板兒”雕塑在成渝兩地迅速普及，敲不銹鋼和敲黃銅的制作廠家迅速繁殖，并形成了成都的雕塑鍛造產(chǎn)業(yè)。在我國，浙江的鈑金雕塑制作產(chǎn)業(yè)成長最為迅速，一時(shí)間鈑金鍛造成為城市雕塑的主力媒材和工藝，作品遍布全國城鄉(xiāng)各地。三十年過去，鍛造類雕塑已經(jīng)濫了大街，甚至有的地方在征集城市雕塑方案時(shí)，直接拒絕不銹鋼鍛造的雕塑作品設(shè)計(jì)。
當(dāng)然，城市雕塑的優(yōu)劣不能怪罪于金屬鍛造的媒材和工藝，其根本問題還在于我們城市雕塑體制中的短期思維和突擊工期，藝術(shù)家頭腦中的社會(huì)任務(wù)的應(yīng)付心態(tài)和利益驅(qū)動(dòng)。此類問題并不在本文的探討范圍。
較偏愛幾何形態(tài)抽象語言，創(chuàng)作中往往會(huì)少去了具象雕塑中對(duì)解剖，生理結(jié)構(gòu)的糾結(jié)，對(duì)雕塑語言的探索更為直接，雕塑本體中的那些關(guān)于形態(tài)的空間關(guān)系、重力、量感、基本架構(gòu)、物質(zhì)與精神等終極命題會(huì)思考得更為純粹，當(dāng)然，也就會(huì)更能發(fā)揮金屬雕塑的制作工藝之長處和語匯特色。不可否認(rèn)，抽象雕塑進(jìn)入公共藝術(shù)層面時(shí)，具有某種辨識(shí)和通俗化的妥協(xié)。比如我《水上月》和《人工島——精衛(wèi)填?！穬杉髌返南掳氩糠郑彝耆捎昧司呦髮憣?shí)的語言去模擬“水”的真實(shí)性，用以突出上半部“月”和“島”的意向，當(dāng)然這也是不銹鋼鑄造并鏡面拋光的語言優(yōu)勢(shì)。但是這樣的“妥協(xié)”對(duì)于藝術(shù)家僅僅是小菜一碟的噱頭，能夠反映我們職業(yè)專業(yè)水準(zhǔn)的還是那些雕塑本身各要素的把控以及它們之間的分寸。這個(gè)與每個(gè)人的雕塑語言的修養(yǎng)相關(guān)，這樣的修養(yǎng)的高下決定你作品的專業(yè)水準(zhǔn)，如果你推敲不到位很容易淪為行活兒，或者叫菜雕。在這個(gè)系列的作品中我自己專注的還是幾何形態(tài)相互存在的永恒性關(guān)系以及關(guān)系之間的空間形態(tài)的分寸感。使用不銹鋼板材成型，或者鏡面拋光，或者噴砂、或者拉絲，它們都是不銹鋼材料的語匯優(yōu)勢(shì)。
我國美術(shù)院校的金屬材料教學(xué)起步于上個(gè)世紀(jì)的90年代初，現(xiàn)在各個(gè)雕塑系對(duì)金屬材料的教學(xué)與研究還是相當(dāng)?shù)刂匾暎袼鼙究频慕虒W(xué)大綱中都將金屬材料課作為基礎(chǔ)課進(jìn)行教學(xué)。20多年的教學(xué)成果肯定是值得肯定的，但是筆者在此愿意用有限的篇幅來談?wù)勎覀兘饘俨牧险n的教學(xué)問題。我們到目前為止的金屬教學(xué)還停留在材料轉(zhuǎn)換的初級(jí)階段，焊?jìng)€(gè)小貓、小狗、小人兒以區(qū)別于泥塑的小貓、小狗、小人兒，換句話說還是在形態(tài)主導(dǎo)的層面上的做材料轉(zhuǎn)換，而且具象的形態(tài)是其主流。我們常常說的尊重和發(fā)掘材料的獨(dú)特語言和表現(xiàn)也僅僅是停留在口頭上的一句口號(hào)，并不明白如何去發(fā)掘材料的語匯優(yōu)勢(shì)。亨利•摩爾有一句經(jīng)典的關(guān)于材料的格言，他說“我不喜歡雕刻一尊石頭女人，而是想雕刻一尊女人石頭。”可以這樣說他的這段格言是傳統(tǒng)雕塑材料觀與現(xiàn)代主義的雕塑材料觀的分水嶺，傳統(tǒng)的大師們用石頭來雕刻一尊活生生的惟妙惟肖的女人，是肉體的。而現(xiàn)代的雕刻家是要雕一件有點(diǎn)女人意向的石頭，是經(jīng)過藝術(shù)點(diǎn)化過的石頭。同樣的道理，金屬板材做雕塑，盡管我們可以將人的意志強(qiáng)加于它，鈑金出一件具象的寫實(shí)雕塑，但是，直接對(duì)板材進(jìn)行剪裁然后焊接成雕塑作品則更能顯示金屬板材的語言優(yōu)勢(shì)。使用這兩種方式實(shí)現(xiàn)的作品可能并無高下之分，只要做得好，都可以進(jìn)入經(jīng)典之殿堂，但是理念有別。后者體現(xiàn)出作者對(duì)板材語言的發(fā)掘和發(fā)揮，也體現(xiàn)了對(duì)材料尊重的態(tài)度，還體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)家自己體能尊重的態(tài)度，而前者的材料觀是浪費(fèi)的，一是浪費(fèi)了材料，二是勞命喪財(cái)，將人的體能浪費(fèi)在了鈑金去模仿既有的形態(tài)上。就板材而言，鈑金并不是它的語言和材料優(yōu)勢(shì)，而后者的剪裁和焊接建構(gòu)才是它的語言優(yōu)勢(shì)。我們甚至可以這樣說，傳統(tǒng)雕塑的材料觀是形態(tài)對(duì)于材料的武斷，是材料和體能的浪費(fèi)，而現(xiàn)代雕塑材料講究的是對(duì)材料的尊重，對(duì)藝術(shù)家自身體能的尊重。我研究過奇里達(dá)和野口勇關(guān)于材料的觀點(diǎn)，有意思的是他們兩人都提到了面對(duì)材料的節(jié)約理念，而不是我們對(duì)材料肆無忌憚地、勞命傷財(cái)?shù)乜耔?。野口勇還說了一個(gè)非常關(guān)鍵的觀點(diǎn)，他說，我們研究材料語言有各種各樣的感受，這沒有問題，但最后還得落腳在你認(rèn)為什么是雕塑的觀念上。至于什么是雕塑，當(dāng)然，每人的答案不一。就是因?yàn)榇鸢肝寤ò碎T，才有了個(gè)性化的雕塑作品，并組成了千變?nèi)f化的雕塑生態(tài)。
我們現(xiàn)行的雕塑材料觀多是事先的設(shè)計(jì)，然后找合適的材料去實(shí)現(xiàn)雕塑。這種雕塑先行，材料隨后的雕塑材料觀已經(jīng)太傳統(tǒng)了。它表現(xiàn)出對(duì)材料語言的武斷，談不上對(duì)材料本身的優(yōu)勢(shì)性語言的發(fā)掘，在具體的材料雕塑的創(chuàng)作中就體現(xiàn)不出“尊重”、“生態(tài)”、“節(jié)約”等進(jìn)步理念，代之以人的意志和粗暴來對(duì)待材料。
當(dāng)然，藝術(shù)的狀態(tài)是多元的，傳統(tǒng)的材料觀和方法論并不會(huì)也永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但是我們以“尊重”為核心理念和以“應(yīng)變”為態(tài)度的方法論是目前世界上較為前沿的雕塑材料觀。
經(jīng)過一定數(shù)量的創(chuàng)作實(shí)踐，筆者對(duì)數(shù)字雕塑有以下幾點(diǎn)體會(huì)。
一、數(shù)字化對(duì)于雕塑實(shí)際上是一種新媒材，或者叫新媒介，也可以直接通俗地稱之為新材料。只要是關(guān)于媒材，自然會(huì)有媒材的自身語言，或者叫語言特點(diǎn)。從這一點(diǎn)上講它與石材和金屬的意義沒有根本區(qū)別。數(shù)字化媒材的語言特點(diǎn)需要每位藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并將計(jì)就計(jì)地使用，而這種特點(diǎn)是別的材料與方式所無法代替的。比如數(shù)字化手段的精確性，精致性，還有它的復(fù)雜內(nèi)空形態(tài)實(shí)現(xiàn)的便捷性，它的時(shí)空模擬的便捷性等等，都是別的媒材所不能替代的，或者是無法做到的。當(dāng)然材料語言的發(fā)現(xiàn)與使用具有較強(qiáng)的藝術(shù)家個(gè)體認(rèn)知的特點(diǎn)，沿用他人發(fā)現(xiàn)的語言是可以的，但是發(fā)掘新的適合你的特色語言更為重要。
二、數(shù)字化語言可以讓我們的雕塑手段達(dá)到一種很“炫”的地步，但是它畢竟是工具，是媒材，根本的目的還是做屬于你自己的雕塑，這種雕塑符合你對(duì)雕塑的根本理念，換句話說符合你關(guān)于“雕塑”的根本解釋。當(dāng)然這種關(guān)于雕塑的根本理念會(huì)因人而異，這正好是健康雕塑生態(tài)所需要的。我的材料觀點(diǎn)還是站在雕塑立場(chǎng)上的保守觀點(diǎn)。為什么？就是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)過分“炫”的緣故，當(dāng)我們沉迷于它的強(qiáng)大的手段和途徑時(shí)，我們有可能在“雕塑”的議題上迷失了。
三、從雕塑“物態(tài)”的學(xué)術(shù)角度講，目前的數(shù)字化媒介在具體的創(chuàng)作中確實(shí)有物質(zhì)隔離感問題。但是計(jì)算機(jī)科學(xué)和那些軟件工程師也在努力讓數(shù)字化逼近真實(shí)的時(shí)空感和物質(zhì)感，雖然我們不能預(yù)言這種逼近的程度到底有多么徹底，但是，希望總在那里！
